新白娘子传奇中,许仙真的爱白娘子吗你 [复制链接]

端午节忽然想起了“白蛇故事”，想起了白娘子一千多年来在民间故事和文学故事中的悲惨遭遇。即使在当代影视剧中，编剧努力提高白娘子的地位、努力突出许仙对白娘子的爱，但却往往显得尴尬。

比如在赵雅芝版《新白娘子传奇》第七集中，许仙在端午节力劝白娘子喝雄*酒，就是一个非常尴尬的情节。编剧把这一段改得很像无心之失，先是让一个买雄*的顾客死命往酒里加雄*，之后又让许仙找各种理由跟白娘子干杯。

顾客往酒里加雄*，这确实不能怪许仙。问题是，许仙有必要找各种理由劝白娘子喝酒吗？作为一个丈夫，碰到再大的日子、再开心的事情，也没必要让自己的夫人陪自己干杯吧？

男的给女的灌酒，或是女的给男的灌酒，肯定是心怀*胎，非奸即盗。换句话说，许仙完全是有意识要给白娘子灌雄*酒，他的潜意识是怀疑白娘子的。之后的情节也可以证明这一点，他听信法海的话最终害了白娘子。

许仙被白娘子的原型吓死了，这跟叶公好龙一样讽刺。许仙也像是为自己的行为付出了代价，而白娘子似乎变成了一个坏人。为了弥补自己的过失，她得上天去求仙丹让许仙还*。但是，这样折腾下来，许仙虽然“死”过一次，但其实等于啥也没经历，不过是睡了一觉。可白娘子呢，先是受了雄*的煎熬，之后又上天入地累死累活去找灵丹妙药。

整整一部《新白娘子传奇》，其实都是按这样的套路发展剧情的：白娘子欠许仙的，她受什么惩罚都是活该；许仙是无辜的，他犯多大错都是无心之失，应该被原谅。编剧虽然精心改编过一些情节，但内在逻辑是不变的。

在早期版本的白蛇故事中，这一点表现得更加明显。比如在冯梦龙《警世通言》中，白娘子虽然被人性化了，但作者还是将她当成一个妖精祸害来写。法海将白娘子压在塔下之后，竟然这样说道：

奉劝世人休爱色，爱色之人被色迷。心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺？但看许宣因爱色，带累官司惹是非。不是老僧来救护，白蛇吞了不留些。

要是白娘子想吃许仙（许宣）的话，不早就把许仙吃了，非要等你法海来行善积德耀武扬威？

在《西湖三塔记》中这个更早期版本中，白娘子完全就是一个用美色诱人的祸害，虽然“绿云堆发，白雪凝肤”，但却毫无人性可言。貌美如花却心如蛇蝎，民间作者或文人作者为何要塑造出这样的形象？

这其实特别鲜明地反映了中国古代男性文人的心理，他们既希望能得到美人相伴，但正统的文化意识又告诉他们“红颜祸水”。因此，他们一边虚构美女精怪的故事满足自己的幻想，另一方面又无情地将美女精怪打杀，以宣扬“邪不胜正”、“不可好色”的价值观。

在史学作品中，这种心理则扭曲成了“女祸论”，就是让美女背亡国之锅。比如司马迁在《史记》中所下的这个影响千年的论断：妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。

扯远了，说回正题。从《西湖双塔记》到《新白娘子传奇》，白娘子确实越来越人性化，她的经历也确实越来越脱去悲剧色彩。“白蛇故事”的发展，可以说是体现了女性地位的变化。不过值得注意的是，即使在当代的“白蛇故事”中，也依然残留着不少封建色彩。今天的现实社会，或许也如此。

此外，中国古代文人中，也有不少是真心歌颂、热爱女性的，比如曹雪芹和蒲松龄这两位一生不得志的小说家。曹雪芹通过贾宝玉之口说，“女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉”，想必大家都非常熟悉，这里就不再啰嗦了。

对于蒲松龄，这里多说几句。蒲松龄是一位非常典型的不得志文人，考了几十年科举没有中，为了生存不得不到外地去当坐馆先生。在一个又一个孤单的深夜里，他为了慰藉自己的寂寞的心，创作出了一个又一个美丽的爱情故事。

《聊斋志异》中有很多关于女性精怪*狐的故事，但蒲松龄并没有将她们视为妖孽，而是真真正正把她们当成人来写。用鲁迅的话来说就是：使花妖狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类。

不仅如此，在爱情关系中，*女、狐女等异类女性和男性也是非常平等的。比如《凤仙》中的狐女八仙、水仙、凤仙都是自由的，《宦娘》中的女*宦娘更是和温生来了一场精神恋爱。大家非常熟悉的聂小倩故事中，宁采臣也没有因聂小倩是*女而嫌弃她，最终两人得到圆满结局。

因此，虽然这篇文章主要讨论的是“白蛇故事”，但最后却要向大家推荐蒲松龄的《聊斋志异》。