提示：本文解读一般包括三个方面，一是原经文标点、分段，二是义解，三是引论（引论部分也是最深度的内容）。引论是对本段经文的疑难问题进行深入论证，以便读者更加全面理解经文的意义。一般读者不认识的经文生僻字均注音，经文均采用现代新式标点。
（一）“尔时，次有佛，名世自在王、如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
（二）时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：
（三）光颜巍巍，威神无极。如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。如来容颜，超世无伦。
（四）正觉大音，响流十方。
（五）戒闻精进，三昧智慧。威德无侣，殊胜希有。深谛善念，诸佛法海。穷深尽奥，究其崖底。无明欲怒，世尊永无。
（六）人雄师子，神德无量。功德广大，智慧深妙。光明威相，震动大千。
（七）愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱。布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。假使有佛，百千万亿，无量大圣，数如恒沙，供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。
（八）譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土，光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。
（九）我当哀愍，度脱一切，十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安稳。
（十）幸佛信明，是我真证，发愿于彼，力精所欲。
（十一）十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。
（十二）假令身止，诸苦*中，我行精进，忍终不悔。”
（1）那时，有一尊佛，名叫世自在王、如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
（2）世自在王佛在世的时候，有一位国王，闻佛说法，心怀喜悦，随即发无上菩提心。放弃国家，舍了王位，出家修行做了比丘，名字叫法藏，才能杰出，志大愿切，勇猛精进，智慧第一，超越世人，没人能与他相比。他到世自在王如来住所，五体投地，顶礼佛足，右绕三周，双足跪地，双手合掌，以诗歌赞颂佛说：
（3）佛陀光颜，巍巍无比，威力神通，无边无际。如此光明，无人可比。日月宝珠，珍珠等等，若来佛前，犹如聚墨，都会隐蔽。如来容颜，无与伦比。
（4）微妙音声，响遍十方。
（5）持戒多闻，勇猛精进，入深禅定，智慧神通。众生爱戴，邪魔畏怖，殊胜无比，世间稀有。安住真谛，善念不离，诸佛法海，遨游自在。真如实相，深不可到，究其涯底，了知奥妙。无明愚痴，贪欲嗔怒，众生三*，世尊永无。
（6）人中之杰，犹如狮子，神力无比。功德广大，智慧如海，甚深微妙。发大光明，六种震动，普照大千。
（7）愿我作佛，等同法王，走出轮回，无不解脱。布施不贪，持戒忍辱，精进禅定，智慧为上。我誓成佛，广行此愿，一切恐惧，转为安乐。假使有佛，百千万亿，如此之多，数如恒沙，此等诸佛，尽皆供养，不如求道，坚正不退。
（8）诸佛世界，犹如恒沙，无数佛土，无法统计，光明遍照，一切国土，如此精进，威神难量。我若成佛，国土第一，我土众生，殊胜庄严，我土道场，超绝微妙，解脱之国，无与伦比。
（9）我当慈悲，度脱一切，要让众生，法喜清净，往生我国，快乐安稳。
（10）幸而遇佛，愿求证明，如来见证，是我真证，在此发愿，从此勤修，精进不退，实现愿望。
（11）十方诸佛，智慧无碍，常使我师，知我心行。
（12）即使投身，地狱剧苦，我行精进，终忍不悔。
“尔时，次有佛，名世自在王、如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”
世自在王，是佛的别号，此后名号都是佛的通号，即任何佛都可以这样称呼。从锭光佛至世自在佛一共是五十四佛，世自在王佛是阿弥陀佛亲承之佛，他之前有五十三佛。世自在王，《汉》、《吴》同为梵语“楼夷亘罗”，《唐》云“世间自在王”，《宋译》云“世自在王”。世即世间，三世五蕴法说为世间，常在世间，而不为世间之所拘碍，故曰“自在”，此是从应身来说的。世间可以自在乃来自如来大寂定，获得了涅槃的大自在，所以能够世间自在，必来自报身和法身，三身互融而不分离。
如来，佛号一，从如来开始是诸佛通号。诸佛如来德有无量，德无量故德号亦无量。一般举出佛有这十个名号，若一一说出，罄竹难书。如来者，梵语“多陀阿伽陀”，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。
二应供，阿罗汉就应受供养，何况佛已经得到一切智慧，能使众生得到最后解脱，故应受三界一切众生供养。
三等正觉者，又叫正遍知，梵语“三藐（正）三（遍）佛陀（知）”，译为“正遍知一切法”。净影说：“今云等，是彼遍也；正者，是理；觉者，知也。”
四明行足，宿命明、天眼明、漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。
五善逝，以一切智为大车，行八正道而入涅槃。梵语“修伽陀修”，可译为“好去”。好，善也，去，逝也，故名“善逝”。
六世间解，了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。
七无上士，在诸法中，涅槃无上，在一切众生中，佛亦无上。
八调御丈夫，佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃。
九天人师，引导众生何者应作，何者不应作，是善，还是不善，令众生解脱烦恼，故是一切天、人之师。佛度一切众生，但天、人善根更好，更易得度，得度较多，故说为天人之师。
十佛世尊，包括佛和世尊两个名号。佛，即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。世尊，即具备众德而为世人所尊重恭敬。
以上实为十一号，诸经论中列举十号，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等等不同。
“时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。”
《唐》、《宋》无初闻法发心文，《汉》、《吴》云“闻经欢喜开解”，即闻法初发心。从这里先开始说“闻法发心”，然后“出家修道”，从而引来“诸佛礼赞”。
时有国王，这个国王叫做什么名字？《汉译》说：“世饶王闻经修道，欢喜开解，便弃国位，行作比丘。”所以根据《汉译》，国王叫“世饶王”，就是“法藏”未出家前的俗名。
“闻佛所说，心怀悦豫”，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义。故曰“开解”。由于开解，自然“心怀悦豫”，即心里欢喜。
“寻发无上正真道意”，随即发无上菩提心。寻，顷刻，不久，随即。“意”，求道之心。即求菩提道之心。“无上正真道”，梵语“阿耨多罗（无上）三藐（正）三（遍）菩提（道）”，译为“无上正真道”，或“无上正等正觉”。
“弃国捐王，行作沙门”，放弃国家，舍弃王位，求出世之法，修行做了出家人。沙门，就是出家人，原先各种宗教的出家人都叫沙门，后来成为佛教僧侣的专称。《四十二章经》说：“识心达本，解无为法，名为沙门。”识心是识自己的本心，达本是通达万法的本体，也即是本源。
“号曰法藏”，法藏即世饶王为僧人时的法名。《汉译》为“法宝藏”；《吴译》为“昙摩迦”；《唐译》为“法处”；《宋译》为“作法”；《大论》为“法积”。“藏”者，《探玄记》说有四义：“一含摄，二蕴积，三出生，四无尽。”以一切法为所藏故，名法藏。如《嘉祥疏》说：“在能蕴蓄佛法，故曰法藏。”又以能开佛法藏故，名为法藏。
“高才勇哲，与世超异”，嘉祥云：“‘高才勇哲’下略叹其德，称逸群之能，故曰‘高才’，能自胜胜他，故（自胜烦恼怨叹，胜于他魔群）称为‘勇’，坏邪见之（恐‘心’字乎）明，所以言‘哲’。”此二句感叹法藏高德。《宋译》云：“而于法中，有一絆刍，名曰作法，信解第一，明记第一，修行第一，精进第一，智慧第一，大乘第一。”《唐译》云：“有殊胜行愿，及念慧力增上，其心坚固不动，福智殊胜，人相端严。”这些译文都是广叹高德，此经略以二句叹高德。“与世超异”者，不但显超世人，又显在出世间行超世间行矣。
“诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰。”
此写法藏比丘以身口意三业清净以供养世自在王佛。稽首礼足等动作，是身业敬佛，即得身业清净；口说颂词，是口业敬佛，即得口业清净；心口如一，所以意业即在其中。
“诣”，“到”的意思，旧时特指到尊长那里去，如诣前请教。
“稽首”，梵语“曩谟”、“南无”，译为“归命”、“顶礼”。为佛教礼法之一。即以头著地之礼，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接着对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。
“右绕三匝”，绕，旋绕。向右旋绕佛像以表礼敬之意。印度自古即行此礼法，藉以表示对佛、塔、尊宿等之敬意。净影说：“右绕，爱也。旋绕不舍故表爱。”
“以颂赞曰”，颂，偈颂，梵语偈陀，此译为颂。梵汉双译为“偈颂”。偈颂如我国的诗歌，字数句数有规定，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。
“光颜巍巍，威神无极。如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。如来容颜，超世无伦。”
其他译本偈句字数各有不同，意义没有区别。《汉本》七言四十二句，《唐本》七言三十六句，此经四言二十行八十句。
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